Der Ros Beiaard und die vier „Haimonskinder“ in Dendermonde im Jahr 2022. | Dendermonde, Ros Beiaardcomité vzw., Geert De Rycke
Das Ross Beiaard von Dendermonde
Prozessionen und Umgänge
Alle zehn Jahre zieht ein riesiges Holzpferd durch die Straßen von Dendermonde: das Ross Beiaard (Bayard). Auf seinem Rücken sitzen die vier „Haimonskinder“, gespielt von vier Brüdern, die in der Stadt Dendermonde geboren sind. Und jedes Mal bringt dieser Umzug viele Leute auf die Straße.
Das Ross Beiaard ist seit dem 15. Jahrhundert eine wichtige Erscheinung in den beliebten Umzügen, wie es sie in vielen Städten gab. Das Pferd entstammt einer mittelalterlichen Sage, die ihren Ursprung in Frankreich hat, aber über ganz Europa verbreitet war. In den Niederlanden lebte die Geschichte weiter als De historie van de vier Heemskinderen. Nach der Dendermonder Version der Erzählung war das Pferd der Einsatz bei einer Wette auf Leben und Tod zwischen Ludwig, dem Sohn Karls des Großen, und den vier Söhnen des Aymon, Herr von Dendermonde. Die Brüder gewannen die Wette und töteten ihren Gegner. Sie flohen auf dem Pferd, verfolgt von den Soldaten Karls des Großen. Nach einem sich hinziehenden Konflikt und unter schwerem Druck opferten die Brüder auf Verlangen Karls ihr überstarkes Pferd. Der Tod Beiaards beglich die Rechnung und stellte den Frieden wieder her.
Amsterdam, Rijksmuseum, RP-P-2003-353
Jahrmarkt und Umzug auf einem Druck des Pieter van der Borcht aus dem Jahr 1553.
Prozessionen und Umgänge
Der Ursprung von Umzügen wie dem des Rosses Beiaard liegt in mittelalterlichen Prozessionen und Bittgängen. Prozessionen haben einen religiösen Charakter. Genau wie viele religiöse Feiertage wurzeln sie oft in noch älteren Bräuchen. Durchweg geht es um die Verehrung eines oder einer spezifischen Heiligen, deren oder dessen Bildnis oder Reliquie herumgetragen wird. Die Menschen verehrten Reliquienein Überrest des Leichnams eines Heiligen oder ein Gegenstand, mit dem ein Heiliger in Berührung gekommen ist , um Heilung zu erlangen oder ein Unglück abzuwenden.
Umgänge gehen meistens auf religiöse Prozessionen zurück, die allmählich weltlichere Aspekte annahmen. So hielten Figuren und Tiere aus Sagen und Legenden Einzug, darunter das Ross Beiaard. Ab dem 16. Jahrhundert entstanden auch Umgänge mit einem ausschließlich weltlichen Thema. Oft jedoch vermischten sich auch weiter religiöse und weltliche Aspekte.
Ende des 18. Jahrhunderts legte Kaiser Josef II. von Österreich den Prozessionen Zügel an. Noch später verboten die französischen Herrscher auch die weltlichen Umgänge. Sie betrachteten solche Praktiken als Aberglaube.
Im 19. Jahrhundert lebten religiöse und weltliche Umzüge erneut auf. Eine wichtige Rolle dabei spielte das zunehmende Interesse für das Mittelalter. Ab den 1960er-Jahren verschwand eine große Zahl von Prozessionen abermals. Die katholische Kirche legte weniger Wert auf die Volksfrömmigkeitvolkstümliche religiöse Bräuche und Traditionen , während auch die traditionelle Volkskultur unter Druck geriet. In manchen Gemeinden blieben die Prozessionen dank starker lokaler Traditionen und ihrer Attraktivität für Touristen bestehen und werden heute als immaterielles Erbe geschätzt.
Fokuspunkte
Brügge, Heilig Bloedprocessie vzw., Frank Toussaint
Die Heilig-Blut-Prozession in Brügge im Jahr 2022.
Die Heiligblutprozession von Brügge
Trotz ihrer bewegten Geschichte kennen sehr viele Umgänge und Prozessionen eine fast ununterbrochene Tradition. Auch die Heiligblutprozession in Brügge geht bis ins Mittelalter zurück. Die Tradition entstand 1304, als die Einwohner der Stadt erstmalig ihre kostbarste Reliquie in der Heiligkreuzprozession mittrugen. Diese Reliquie bestand aus dem Blut Jesu Christi, in dessen Besitz der flämische Graf Dietrich von Elsass der Legende zufolge während des Zweiten Kreuzzugs (1147-1149) gelangt sein soll. In Wirklichkeit befand sich das Fläschchen mit der Reliquie erst seit dem 13. Jahrhundert in der Hauskapelle der Grafen von Flandern, der heutigen Heilig-Blut-Basilika.
In ihrem jahrhundertelangen Bestehen hat die Prozession viele Veränderungen erfahren. Neue Erzählelemente hielten ihren Einzug, während andere verschwanden. So wurde eine Zeitlang auch ein Ross Beiaard mitgetragen. Seit 1900 zeigt der Umzug hauptsächlich Szenen aus dem Alten und Neuen Testament und von der mittelalterlichen Verehrung des Heiligen Blutes. Seit den 1970er-Jahren nahm der Anteil an Spiel und Theater zu, und auch das Ausmaß der Veranstaltung wuchs. Seit Jahrzehnten lockt die Prozession viele ausländische Besucherinnen und Besucher an. Genau wie der Ross-Beiaard-Umgang in Dendermonde wurde sie von der UNESCO in die repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit aufgenommen.
www.reuskens.be, Dries Luyten
Der Riesenumzug von Borgerhout im Jahr 2022.
Riesen
Riesen kommen in den unterschiedlichsten Kulturen vor. Seit dem späten 12. Jahrhundert erschienen sie auch in den Niederlanden in vielen Umgängen und Prozessionen. Später tauchten auch mythische Riesenfiguren auf wie das Ross Beiaard, der Antwerpener Riese Druon Antigoon und der Drache des heiligen Georg. Riesen können auch lokale historische oder fiktive Personen darstellen, oder sie symbolisieren Stadtviertel, Familien oder Berufe. Sie wurden bei Umzügen, Zeremonien und Festen getragen oder auf Rädern fortgeschoben oder -gezogen.
Die Riesenkultur war in den Südlichen Niederlanden weit verbreitet. Sie war und bleibt auch sehr divers. Im Antwerpener Bezirk Borgerhout erschienen Anfang des 18. Jahrhunderts beispielsweise die „Reuskens“. Jedes Jahr ziehen die Kleinen Riesen anlässlich der Kirmes los, umringt von Musikanten und Prunkwagen. Neben vier festen Figuren lässt die Tradition auch Platz für neue Riesen mit diversen kulturellen Hintergründen.
Die Kleinen Riesen von Borgerhout überlebten die Französische Revolution am Ende des 18. Jahrhunderts, weil die Franzosen sie bei den republikanischen Festen einsetzten. Viele andere historische Riesen überlebten diese Zeit jedoch nicht. Im 19. Jahrhundert wurden Riesen abermals beliebt. Seit den 1950er-Jahren erlebten sie ein wirkliches Revival, mit restaurierten und neuen Figuren. Lokale Komitees setzten sich für sie ein. Heute wird die Riesenpopulation in Flandern auf an die achthundert bis eintausend geschätzt. Die Riesenkultur in Belgien und Nordfrankreich, wozu auch das Ross Beiaard gehört, wurde 2008 ebenfalls in die repräsentative Liste der UNESCO aufgenommen.
Erfahren Sie mehr über dieses Thema
Karrewiet
Bron: VRT-archief – 17 sep 2012
Karrewiet
Bron: VRT-archief – 27 mei 2022
Journaal
Bron: VRT-archief – 13 juni 2011
Journaal
Bron: VRT-archief, www.bloedprocessiebrugge.be – 5 mei 2016 | 26 mei 2022
Sachbuch
De historie vanden vier Heemskinderen
Bert Bakker, 2005.
Heiligen en tradities in Vlaanderen. Herfst en Winter
Davidsfonds, 2018.
Heiligen en tradities in Vlaanderen. Lente en Zomer
Davidsfonds, 2017.
Het zevende jaar. Processies in de regio Maas-Rijn
Peeters, 2010.
God in Vlaanderen: de kerken lopen leeg, maar de mensen vieren in velden en straten
Van Halewyck, 2011.
Voetsporen van devotie: processies in Vlaams-Brabant
Peeters, 2008.
Reuzen in Vlaanderen: volksleven van vijf eeuwen
Vlaams Boekenfonds, 1985.
Fiktionales
100 Brugsche legenden, sprookjes, sagen, anekdoten, spook- en heksenverhalen
Raaklijn, 1984.
De wolkeneters: 20 verhalen over reuzen
De Eenhoorn, 2021. (6+)
De vier heemskinderen
Van Goor, 1983.
‘t Ros Beiaard
Lannoo, 2006. (9+)
Vlaamse Filmkens. De vier heemskinderen
Averbode, 1959. (10+)
Sterke Jan: volksverhalen over reuzen, aardgeesten en legendarische helden
Elmar, 2002. (13+)
Comics
Suske en Wiske. Het ros Bazhaar (nr. 90)
Standaard Uitgeverij, 1974.
Kiekeboe. Schijnheilig bloed (nr. 136)
Standaard Uitgeverij, 2013.
Jommeke. Het verdwenen hoefijzer (nr. 305)
Ballon Comics, 2021.
Suske en Wiske. Heilig Bloed (nr. 275)
Standaard Uitgeverij, 2002.
‘t Ros Beiaard doet zijn ronde: ommegangen, processies, gildefeesten
Traditionele muziek uit Vlaanderen (2001).